康德之后，费希特给德国观念论打上了一个最重要的补丁，那就是回到斯宾诺莎。为了克服笛卡尔的二元论，斯宾诺莎提出的实体一元论，万物都是实体的一部分。费希特吸收了斯宾诺莎的意言论。又来改造康德哲学。费希特不满于康德哲学二元论的不彻底性，转而以绝对自我为核心，建立起自己的哲学。费希特认为，哲学的任务就是说明一切经验的根据。所以哲学就是认识论，费希特称之为知识学。他相信一个严密的哲学体系，必须是从不证自明的第一原则出发，按照其内在的必然性，合乎逻辑的推演出来一套有机的体系。他认为这样一套完成了的知识学就比康德还要康德。这里我们可以看到一条哲学思维的方法，就是去把前人提出的原则，精神和方法贯彻到底。他不是不够彻底吗，你把他那套方法，那套东西推到极致，看看会不会有什么崭新的东西涌现出来。费希特说，我们根本用不着假设不可知的物自体。从绝对自我出发，一样可以推出一整个体系。然而费希特的知识学实际上仍然是自我，经过自我回到自我的自我运动。从根本上说只是在认识论的范围内，在自我内部发生的活动。他没法获得外部实在性。这样一来，他就无法避免唯我论乃至唯梦论。和康德一样，费希特只能把自己的体系无法解决的东西交给信仰。从某种意义上来说，费希特开启了德国观念论运动对绝对的追求。康德受到休谟的影响太大，经验主义的色彩还太过浓厚。从费希特的绝对自我到谢林的绝对统一，再到黑格尔的绝对精神，德国古典哲学才算走完自己所开出的道路。谢林认为你费希特的绝对自我还不够绝对，因为你一旦要设立非我，也就始终被非我所牵绊，你怎么能完全地实现自我呢。并且费希特的第二原理，自我无意识地设定非我也是不可能的。因为自我之为自我不可能是无意识的，他要是无意识的，就不成其为自我。所以谢林认为，哲学的最高原则既非自我也非非我。不是主体，也不是客体。真正能够充当绝对原则的，只有超越主客之上的绝对本身。它是无条件的共同根据，是超越一切有限有条件的对立状态之上的绝对无差别的绝对同一性。斯宾诺莎把物质和精神看作同一实体的两个属性。在他实体学说的影响之下，谢林说，自然是存在的环节，精神是思维的环节，自然应该是可见的精神，精神应该是不可见的自然。但谢林超越斯宾诺莎的方面在于，在他那里，自然与精神已经不仅仅是实体的两个方面，而是从无差别的绝对到有差别的自然和精神，这被看作是绝对自身发展的不同阶段。在康德之后，费希特为哲学引进了范畴的辩证逻辑推演。谢林则引进了历史发展的过程。当然了，谢林哲学依然有缺口，否则黑格尔就不用登场了。谢林对无差别的绝对的追求就遭到了黑格尔的讥讽，说黑夜观牛看什么都是黑的。在无差别的黑夜里，你根本看不到那个牛是什么样子呀。谢林克服了康德的主客二元论，却又陷入了同一与差别的二元论，它无法跨越在有差别的世界与无差别的绝对之间的鸿沟。他的先验哲学无法获得客观时代性，这也预告着他的体系最终要陷入神秘主义。从康德费希特，谢林的德国观念论运动都在试图重建形而上学，但都没能在根本上解决问题。