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康德认为，审美毕竟是人在审美，就像人的认知活动一样，这是脱离不开人的主观形式的。
但是康德并不因此就陷入了审美相对主义，虽然人类的审美有人的主观因素，但这种的主观因素，也就是人心，是人同此心心同此理的。我们人类对于美的判断有一种先验的共通感，这种共通感是每个人身上都一样的，我认为是美的东西，你必然也会认为是美的。
有两种审美趣味：1.反应性的趣味，2.反思性的趣味。前一种是经验的趣味、必然的趣味，后一种是理性的趣味、自由的趣味。
第一类的趣味并不具有普遍必然性，这是萝卜青菜各有所爱的事情，因为这种审美趣味关注的更多是感官上的快适感，追求快适感的审美趣味无所谓谁比谁高的问题，就好比你喜欢吃甜豆腐脑我喜欢吃咸豆腐脑，这里没有谁高谁低的问题，不至于争执起来。
但是第二类趣味则具有普遍必然性，它要求普遍同意，比如说，我觉得一首曲子非常好听，我就会期待别人和我有一样的看法，如果有人说它不好听，我就会感觉不服气。
前一种趣味关注对象的质料，也就是是关注具体内容的，后一种趣味关注对象的形式，是在抽象层面关注美感的，相比之下，后一种审美趣味是真正的审美、纯粹的审美。
这第二种自由的审美趣味是通过人发挥它的想象力，透过艺术品的物质质料，也就是透过那些刺激感官的内容，进而对艺术品的形式进行把捉，在这种高级审美中，由于审美者脱离了感官和肉欲层面的爽感，因此这种审美是没有功利关系的，审美者之所以欣赏这个对象，并非出于个体感官上的偏爱，是脱离私欲的，他不图什么，他的审美没有目的，他的目的只是为了审美本身，因此这种无利害关系、无私欲牵涉、无目的的审美就是对任何人都有效的，我觉得它是美的，你也必然会觉得它是美的。
由此，康德认为第二种审美趣味相比于第一种审美趣味，是更高级的，是真正的审美。这取决于你是发挥理性去欣赏对象的形式，还是掺杂着感官欲望去欣赏对象的质料。如果说一个人的审美品味不够高级，这说明他没有摆脱对感官上快适感的追求。
- Author:NotionNext
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