柏拉图《会饮篇》读书笔记（一）

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写在前面

苏格拉底曾说过：未经审视的人生不值得过。我想这句话对于当下这个时代来说，比以往任何时代都更有价值。

在意识形态对普通公民的完全统治之前，人们是会自发地产生反思；在意识形态对普通公民压迫的时期（诸如《1984》中的社会和早期资本主义时期），人们会在压迫下爆发出反思；而当今这个，我愿称之为后资本主义统治的时代（至少世界上几乎全部发达国家和部分发展中国家是这样），一个正在缓缓迈向《美丽新世界》中描绘的世界的时代，多数人成为追求欢愉体验的永不停转的消费机器。

你，还曾审视自己的人生吗？

在这样的时代语境下，每一次的反思，都弥足珍贵。

柏拉图的《会饮篇》在编订时加上了一个副标题“论爱情”，书中是古希腊人对爱情的讨论，我花一个晚上读完了它并看了一些解读，认为有必要留下一些思考的痕迹。

开篇

在整本书的最开头，柏拉图使用好几层的转述套娃和记叙的方法引入了会饮的对话，在这其中的细节都将在后续人物发表的观点进行伏笔回收，我便不再提及。但有几点需要提前解释：

会饮

会饮，symposium，就是一种谈话形式，人们边喝酒边谈成为会饮，后面这个词为拉丁文吸收，成了座谈会的意思。

对话体

读过柏拉图著作的朋友会知道，这是柏拉图的惯用技法，《会饮篇》就是一篇对话体的书。值得注意的是，柏拉图常常以这种对话的形式，借多人之口，来表达自己的观点。也就是说这次会饮很有可能并没有在现实中发生过。

回到文本

阿伽通作为雅典城邦的喜剧作家，他的喜剧在一次比赛中获奖，请众人到他家喝酒。最终参加会饮的有七人：裴卓，包萨尼亚，鄂吕克锡马克，阿里斯多潘，阿伽通，苏格拉底和阿尔基弼亚德。

一开始是前六位参会，他们因为昨日已经饮酒庆祝还未酒醒，决定少饮些酒并谈论点什么。鄂吕克锡马克借裴卓之言提议，人们赞扬过各种神和其他事物，唯独没有赞扬过爱神，今天应借此良机，赞颂爱神。于是这场会饮的主题便是借助赞颂爱神，来讨论对爱情的看法。

对于这些人的观点，基本符合逐层递进的规律，但并非会出现谁的观点有重大漏洞。每个人的观点放在当下语境都会有一些指导意义，值得我们细细揣摩。

裴卓——爱就是对所爱之人的勇敢，就是我愿意为你献身

裴卓的论述

首先，裴卓开篇明义：爱是人类幸福的来源，只有靠爱才能办到的，就是厌恶丑恶的，爱慕美好的。

他阐述了两个例子：

如果一个情人在准备做一件丢人的坏事，或者在受人凌辱而怯懦不敢抵抗，这时他被人看见了就会觉得羞耻，但是被父亲、朋友或其他人看见还远远不如被爱人看见那样羞到无地自容。爱人被情人发现他做坏事，情形也是如此。

所以我们如果能想出一种办法，让一个城邦或一支军队完全由情人和爱人组成，就会治理得再好不过，人人都会互相争着避免做丑恶的事，努力做光荣的事。这些人如果并肩作战，只要很小的一支队伍就可以征服全人类了。因为一个情人如果脱离岗位或者放下武器，固然怕全军看见，尤其怕他的爱人看见；与其被爱人看见，他宁愿死百回千回。也没有一个情人会怯懦到肯把自己的爱人放在危险境地不去营救；纵然是最怯懦的人也会受爱神的鼓舞，变成一个英雄，做出最英勇无畏的事情来。荷马就说过，神在某些英雄胸中激发起一股神勇，这无疑就是爱神对情人的特殊恩赐。

对裴卓观点的批评

裴卓的观点是爱是能让人在被爱对象面前表现的勇敢（也就是美好）的一种力量，甚至在必要时，能够不顾自己的性命，以此来带给人幸福。

回看现实，这种现象也确实存在，特别对于恋爱双方中的男性而言，会在爱慕之人面前表现得比以往更加勇敢。这并非什么不齿的事，我承认我也如此。

但对裴卓的观点的批评，主要有两点：这个勇敢，到底要到什么程度才算真的勇敢呢，它可以被检验吗，你敢检验你的恋爱对象是否会为你献身吗，爱情的结局难道就是爱者中的一方为对方英勇而死吗？

第二点在于，如果爱如裴卓所言，那么爱情就相当于把自己的主体完全抛舍出去，抛舍到所爱之人的凝视中，凡是表现得不够勇敢便会惶恐万分。那么对方爱的还是你吗，还是那个抛舍出去受到凝视的你？你还是你自己吗？

还没结束

一整本书全写在一篇博客里实在太长，后面的部分我分几次，每篇阐述一部分人的观点。

下一篇写人尽皆知的“柏拉图式爱情”，抑或称“包萨尼亚之爱”。那就这样，88~